第Ⅰ卷 （閱讀題 共66分）

一、（9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國(guó)家一體，即由國(guó)及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族——村落——國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。

與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的。“文以載道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。

中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊?guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”因而中國(guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。

（選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改）

與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A. 家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。

B．家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長(zhǎng)道路上的起點(diǎn)。

C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。

D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。

1．C

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。

B.第二段以中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值體系是以善為核心的。

C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性，再論述中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國(guó)人的理想。

D.全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說(shuō)所處的地位，最后引古代哲人之語(yǔ)論述人格尊嚴(yán)問(wèn)題。

2. B

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.以倫理道德為核心的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和國(guó)家一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

B.西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。

C.中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。

D. 按照中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”的認(rèn)識(shí)，人必須有道德，因而中國(guó)人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。

3. A

二、（33分）

閱讀下面的文言文，完成4～7題。

松江府通判許君傳

[ 清] 劉大櫆

許君諱曾裕，一字南湖，桐城人也。君少卓犖有大志，年莆六齡，值母病篤，即知長(zhǎng)跪祖廟之前，禱求至十余日不倦。稍長(zhǎng)，從塾師受學(xué)，聰穎出其輩類，與書無(wú)所不讀。然其尊府以直諒為族人所怨怒，興起獄訟，十余年而不可伸，逐發(fā)憤以卒。君抱病于中，復(fù)控于有司，又十余年，而理始得直。然君之精力壯志已消亡其過(guò)半矣。不獲已，乃入貲補(bǔ)官司得通判松江水利般政。松江地濱海，舊設(shè)巡海之筋骨，其名曰烏船。向者，通判監(jiān)修，上下多侵漁。其船遇風(fēng)輒壞。君獨(dú)親自驗(yàn)試，而其弊始除。先是，遠(yuǎn)人負(fù)販至松江，松江好民取其貨，而負(fù)其價(jià)不還。君至懲期成狡黠者數(shù)人，而負(fù)販皆戴德感泣。

松江河道細(xì)狹，易至填淤。填淤則舟楫不通，而民田亦無(wú)以灌溉。故冬日嵴涸，周挑浚之工，其費(fèi)皆出自民間，積至巨萬(wàn)。有司精為興筑，而浮消其費(fèi)大半。君獨(dú)以私一已之稇載①有限，而取萬(wàn)民之膏血甚多，于心不忍。乃親量度深廣，使其工不得尺寸有差。民咸呼舞，以為數(shù)十年來(lái)所未有，因即河漘立石以紀(jì)其事。濱海失業(yè)之民多通海洋以逐利，禁之不止。君奉委巡察，而海船之私貨浮于口糧之外者至百余艘。君念窮民非有大奸宄 ，徒以無(wú)知嗜利而自致于紀(jì)之誅。必加詳報(bào)，則已雖然有獲賊之譽(yù)，而死者不可復(fù)生。因潛請(qǐng)于布政辰公，懇其寬貰。辰公察君愛(ài)民出中心之誠(chéng)，深為激賞。將議遷除，而君以是年得疾，于六月十八日卒于公江之官舍，年五十有八。始君少時(shí)，懷奇負(fù)異，欲所建立于天下。士大夫與君相知者，咸度君當(dāng)為朝廷顯用。而遭家多故，不得遂其所欲為。及其筮仕，秩避閑散，徙奔趨抑郁于群眾之中。既為方伯所知，庶幾有以展其足也，而遂死。豈其信有命邪？雖然，以君之施設(shè)與夫世之顯而力足有為者較焉，豈期有歉于彼邪？嗚呼，可悲也已！

（選自《續(xù)修四庫(kù)全書·海峰文集》有刪節(jié)）

［注］①稇（kun）載：滿載，這里指牟利多。

4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．值母病篤 篤：嚴(yán)重。

B．向者，通判監(jiān)修 向：先前。

C．君奉委巡察 委：委派

D．咸度君當(dāng)為朝廷顯用 度：打算

4．D

5.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A． 遂發(fā)憤以卒 B．填淤則舟楫不通

木欣欣以向榮于其身也，則恥師焉

C． 因潛請(qǐng)于布政辰公D．既為方伯所知

月出于樂(lè)山之上 秦王為趙王擊缶

5. A

6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確一的項(xiàng)是（3分）

A.許曾裕從小聰穎異常，酷愛(ài)讀書，志向遠(yuǎn)大；但年輕時(shí)由于家庭變故消耗了過(guò)多的精力，耽誤了仕途。

B．許曾裕出任通判之職以后，清正為民，消除了公向私用造成的弊端;執(zhí)法嚴(yán)明，讓外來(lái)商人感激涕零。

C．許曾裕在一些人因無(wú)知貪利而違禁出海時(shí)，為使他們得到寬大處理而奔走，表現(xiàn) 出愛(ài)民如子的仁厚品德。

D．許曾裕渴望建功立業(yè)，但是命運(yùn)不液晶，有機(jī)會(huì)升遷時(shí)卻病幫，未能盡展才華，作者對(duì)他充滿了同情與惋惜。

6. B

7.把原文中畫線的兔子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）民咸呼舞，以為數(shù)十年來(lái)所未有，因即河漘立石以紀(jì)其事。

譯文：_____________________________________________________________________

答：百姓都稱道歡舞，認(rèn)為這是幾十年來(lái)所沒(méi)有的事情，于是就在河岸邊立了石碑來(lái)記錄此事。

（2）雖然，以君之施設(shè)與夫世之貴顯而為足有為者較焉，豈其有歉于彼邪？

譯文：_____________________________________________________________________

答：即使這樣，把許曾裕的施政（功績(jī)）與當(dāng)世那些地位顯赫、憑其權(quán)利足以有所作為的官員相比，（許曾裕的）難道比少嗎？

點(diǎn)擊此處下載文檔(rar格式，49.78KB)