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三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫
10、閱讀下面的古詩，完成題目。
桃夭（《詩經》）
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸①，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡②其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁③。之子于歸，宜其家人。
①歸：女子出嫁。②蕡(fen)：果實很多的樣子。 ③榛榛(zhen):樹葉茂盛的樣子。
（1） 本詩在章法結構上采用了__________ 的形式。
（2）請從比興手法運用的角度賞析全詩。
答：
11、古詩文默寫。
（1）__________，為刎頸之交。（司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）
（2）農人告余以春及，__________。或命巾車，__________。（陶淵明《歸去來兮辭》）
（3）壚邊人似月，__________。未老莫還鄉，__________。（韋莊《菩薩蠻（其二）》）
四、現代文（論述類）閱讀（10分.填空題4分，選擇題6分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成12-14題。
常識教育牽涉以下重大命題：培養健全人格，促進人的全面發展；傳承人類社會的基本核心價值觀，塑造基本社會共識；傳承人類優秀思想文化學術；在傳承的基礎上進行文化創新和促進社會進步。
換言之，常識教育的命意和專業化教育不一樣，后者主要措意于培養專業技術人才和職業個體，乃至于螺絲釘似的現代“部件人”（工具主義個體），或為學術而學術，為科技而科技，專意在促進專業學術發展和科技進步（有時甚至可能忽略對科學技術的價值判斷和倫理反思），常識教育則有著眼于人的全面發展，培育具有獨立思考能力和道德判斷的自由個體，以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活，抵御知識的異化，人的異化，制度的異化與社會的異化，促進社會的共同福祉。
另外，專業化教育往往著眼于知識的精深，常識教育則著眼于知識的基本、根本與全面，一為專家之學，一為通人之學，但這里的通人之學又不同于中國古代“通者千篇以為，萬卷以下，通人也”的通儒碩學，或所謂的“大通人”（仍是相對而言），這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識，無所不通，事實上以為類有限的時間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無所不知”的地步，而在于對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界之間關系的基本常識的了解，尤其是涉及個體心靈生活和現代公共生活的最基本相關知識的掌握。換言之，常識教育或通識教育永遠是與人類知識水平和智力水平相對而言的，是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握。
就此而言，常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養基本的人，或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關常識，即先成為基本自由個體，然后才是專家和成就專家之學。“大通人”則不敢苛求所有個體，而且“大通人”亦可或亦段有一二專家之學，而有專家之成就業績。專家之學不必苛求所有個體，“小通人”之學卻須人人具備，這便只能通過教育，亦即普及的常識教育來實現。一個國家和社會的教育素質和水平，便決定了一個國家和社會的人及其生活的整體品質和水平。常識教育水平高，則人民安居樂業，自由幸福指數高，社會穩定，國家繁榮昌盛。
12. 本文以__________比照，主要從__________和知識兩個方面對常識教育加以辨析闡釋。（4分）
13. 下列關于“常識教育”的表述，不符合原文意思的一項是
A. 常識教育是培養自由個體、促進人的全面發展和社會共同進步的通人教育。
B. 常識教育關涉到文化傳承創新、個體心靈生活和現代社會公共生活等問題
C. 常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵御知識的異化的教育。
D. 常識教育是伴隨人類知識水平和智力水珠 變化而不斷變化的普及性教育。
14. 下列對原文內容的理解，不正確的一項是
A. 專業教育葉注重知識精深，學術發展和科技進步，但有忽略對科技的價值判斷和倫理反思的可能性。
B. 通識教育把“小通人”作為培養目標，其水平與人的素質、自由幸福指數和社會文明程度息息相關。
C. 專家之學以通人之學為基礎，是成為大通人的重要途徑，不過只適合特定的人群，不具備普遍意義。
D. 通人之學既不同于“大通人”之學，又不同于“小通人”之學，也不同于中國古代所謂的通儒碩學。
