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本書簡介：
古印度貴族青年悉達多英俊聰慧，擁有人們羨慕的一切。為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛城聆聽佛陀喬答摩宣講教義，在繁華的大城中結識了名妓伽摩拉，并成為一名富商。心靈與肉體的享受達到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與伽摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有世俗的一切，來到那河邊，想結束自己的生命。在那最絕望的一剎那，他突然聽到了生命之河永恒的聲音……經過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統一，所有生命的不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

作者簡介：
赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877.7.2-1962.8.9）德國作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學獎。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的詩人。黑塞的詩有很多充滿了浪漫氣息，從他的最初詩集《浪漫之歌》的書名，也可以看出他深受德國浪漫主義詩人的影響，以致后來被人稱為“德國浪漫派最后的一個騎士”。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。

豆瓣熱門書評：席特哈爾塔與喬達摩悉達多

來自: 寵物跳蚤
不算評論，只是想談一個簡單的問題。
因為這種情況在我讀楊玉功翻譯的《悉達多》的時候也發生過。最初總是在“悉達多就是佛教的創始人”這個語境中，直到悉達多去拜訪佛陀，也就是喬達摩的時候，我開始困惑不已。
在這個方面，不能不說譯者楊玉功應該負主要責任。他的那篇頗有些自鳴得意的序我印象很深刻，一種少年得意之情充斥其中：二十多歲就把全書譯完，現在再看覺得還是沒有什么不妥的地方；對舊翻譯書名音譯（即《席特哈爾塔》）有所不滿，更指出了一處錯誤“潛入水中”，他說應翻譯為“在水面行走”。恰恰是他得意的書名《悉達多》，誤導了很多人，認為這是佛教創始人的一篇西方作家所做的傳記，甚至連一些我國出的西方文學史（特別是一部五卷本的德國文學史）談到此書時也作是評。
實際上如此嗎？
當然不！下面從幾個方面來說明。
為了區分，《悉達多》一書的主人公悉達多，我們用舊翻譯，即音譯，席特哈爾塔。
從現實的層面講，喬達摩悉達多，也就是佛教的創始人應當為其全名，而悉達多僅僅是名而已。書中寫的婆羅門貴族青年席特哈爾塔僅僅和佛祖重名（作者是否有意另作討論），就像張偉，劉偉，王偉一樣，怎么能就此認為是佛教創始人呢？而且佛祖喬達摩悉達多出身為印度四大種姓的另一個：剎帝利。
從書中的內容講，席特哈爾塔曾經拜訪了已經尊為佛祖的喬達摩悉達多，作者分明把兩人區別開來，怎么可以再將兩者混淆？佛祖的傳道首先是在鹿野苑，而席特哈爾塔也就是本書的主人公拜訪并師從之后，認為喬達摩悉達多是位偉人，但其學說或者體悟并不能滿足自己的心靈——這一點很重要，下面馬上提到，希望大家注意。
再從思想的深度來講，《悉達多》（《席特哈爾塔》）之所以會風靡全世界，假如它只是一本佛祖的西方傳記，恐怕根本達不到那種動人心魄的效果，事實上，從作者自身思想發展來看，他雖然對印度的哲學很有興趣，并非真的信服，反而越到后來越是靠近中國的古代哲學，比如老子。
縱觀黑塞一生的創作歷程，會發現作者不斷地在探討的并非是某一種宗教或者學說讓書中的主人公乃至書后的黑塞本人信服，而是這些東西或啟發，或阻礙主人公作為一個“人”對自身心靈在現實世界中的探尋。黑塞本人在現實生活中也是這么做的，他沒有埋頭在書房里冥思苦想，而是走了很多地方，在最接近大自然的地方獨自居住，經歷了三次婚姻，遭遇無數的誤解，他不但寫小說，寫詩歌，而且還畫畫。從《蓋特路德》《羅斯哈爾德》到《席特哈爾塔》到《納爾齊斯和歌爾德蒙》，哪一個主人公不是在現實生活中不斷地追尋？不斷經歷生活？如果將《席特哈爾塔》理解為佛祖的傳記，真是把黑塞的視野極大的狹隘化了。
我們再重溫一下席特哈爾塔所經歷過的吧：沙門，靜修，物質之富，欲望之淫，親情之痛，自然之歌。這些是佛教所能概括的嗎，難道他最后皈依的是佛教嗎？不，他最后皈依的是自然，連皈依佛教靜修多年的舊友僑文達也崇敬地望著他，難以理解席特哈爾塔如何達到這樣的境界。
“他深深地鞠躬，一躬到地，向端坐不動的席特哈爾塔敬禮，席特哈爾塔的笑容讓他憶起了自己一生中曾經愛過的一切，憶起了自己一生中認為寶貴和神圣的一切。”
我們不禁想到歌爾德蒙彌留中追問納爾齊斯：“可你將來想怎么死呢，納爾齊斯，你沒有母親？人沒有母親就不能愛，沒有母親也不能死啊！”
這并非無欲無求的佛心，而是不可言傳的大道。
附：黑塞與道的關系需另論，此文目的在于辨明喬達摩悉達多和席特哈爾塔絕非一人，并且此書絕非佛祖傳記。