2014高考語文考前押題：文言文閱讀(游記序言)

(時間：40分鐘　分值：38分)

一、閱讀下面的文言文，完成1～4題。(19分，選擇題每小題3分)
游丹霞記
[清]袁枚
甲辰春暮，余至東粵，聞仁化有丹霞之勝，遂泊五馬峰下，另買小舟，沿江往探。山皆
突起平地，有橫皴，無直理，一層至千萬層，箍圍不斷。疑嶺南近海多螺蚌，故峰形亦
作螺紋耶？尤奇者，左窗相見，別矣，右窗又來；前艙相見，別矣，后艙又來。山追客
耶，客戀山耶？舛午惝恍，不可思議。
行一日夜，至丹霞。但見絕壁無蹊徑，惟山脅裂一縫如斜鋸開，人側身入，良久得路。
攀鐵索升，別一天地。借松根作坡級，天然高下，絕不滑履；無級處則鑿崖石而為之，
細數得三百級。到闌天門最隘，僅容一客，上橫鐵板為啟閉，一夫持矛，鳥飛不上。山
上殿宇甚固甚宏闊，鑿崖作溝，引水僧廚，甚巧。有僧塔在懸崖下，崖張高冪吞覆之。
其前群嶺環拱，如萬國侯伯執玉帛來朝，間有豪牛丑犀，犁靬幻人，鴟張蠻舞者。
余宿靜觀樓。山千仞銜窗而立，壓人魂魄，夢亦覺重。山腹陷進數丈，珠泉滴空，枕席
間琮琤不斷。池多文魚在泳游。余置筆硯坐片時，不知有世，不知有家，亦不知此是何
所。
次日，循原路下，如理舊書，愈覺味得。立高處望自家來蹤，從江口到此，蛇蟠蚓屈，
縱橫無窮，約百里而遙。倘用鄭康成虛空鳥道之說，拉直線行，則五馬峰至丹霞，片刻
可到。始知造物者故意頓挫作態，文章非曲不為功也。第俯視太陡，不能無悸，乃坐石
磴而移足焉。
僧問丹霞較羅浮何如？余曰：羅浮散漫，得一佳處不償勞，丹霞以遒景勝矣。又問：“無
古碑何也？”曰：雁宕開自南宋，故無唐人題名；黃山開自前明，故無宋人題名；丹霞為
國初所開，故并明碑無有。大抵禹跡至今四千馀年，名山大川，尚有屯蒙未辟者，如黃
河之源，元始探得，此其證也。然即此以觀，山尚如此，愈知圣人經義更無津涯。若因
前賢偶施疏解，而遽欲矜矜然闌禁后人，不許再參一說者，陋矣妄矣，殆不然矣。
1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是(　　)
A．間有豪牛丑犀　　　　 　 間：中間
B．循原路下，如理舊書 理：溫習
C．愈知圣人經義更無津涯 涯：邊際
D．陋矣妄矣，殆不然矣 陋：淺薄
2．下列各組語句中加點的詞語，意義和用法都相同的一組是(　　)
A． ①則五馬峰至丹霞，片刻可到
②于其身也，則恥師焉
B． ①乃坐石磴而移足焉
②臣乃敢上璧
C． ①山千仞銜窗而立，壓人魂魄
②盈虛者如彼，而卒莫消長也
D． ①丹霞以遒景勝矣
②而藺相如徒以口舌為勞
3．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是(　　)
A．甲辰年的春末，作者到達廣東東部，聽說仁化縣有風景優美的丹霞山，于是在五馬峰
下停船，另租一艘小船，順江而下前往探訪。
B．丹霞山到處是絕壁，沒有可上山的路，作者拉著鐵索向上攀登，借助露出地面的松樹
根作梯級，臺階一般，腳下時常打滑。
C．作者晚上借宿在靜觀樓。丹霞山高千萬丈，緊挨著窗戶，似乎感到山壓迫著人的魂魄
，連人做夢的時候也覺得沉重。
D．作者感受到丹霞山是憑著美景的集中而勝出。山上沒有古碑，作者就這個問題宕開一
筆，有理有據的闡明了自己的觀點。
4．把文言文閱讀材料中畫橫線的語句翻譯成現代漢語。(10分)
(1)無級處則鑿崖石而為之，細數得三百級。(3分)
譯文：______________________________________________________________________

(2)余置筆硯坐片時，不知有世，不知有家，亦不知此是何所。(4分)
譯文：______________________________________________________________________

(3)始知造物者故意頓挫作態，文章非曲不為功也。(3分)
譯文：_____________________________________________________________________
二、閱讀下面的文言文，完成5～8題。(19分，選擇題每小題3分)
《戰國策》目錄序
曾　鞏
劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書
，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰國策》三十三篇復完。
敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用而仁義之路
塞，所以大亂。其說既美矣。卒以謂此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然。則
可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。
夫孔、孟之時，去周之初已數百年。其舊法已亡、舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道
，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，
而為當世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為天下國家之意，本末先后，未嘗不同也。
二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一
，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑于流俗而
篤于自信者也。
戰國之游士，則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設心注意，偷為一切之計而
已。故論詐之便，而諱其敗；言戰之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而
不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡
其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。
惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而
易彼也。
或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也
，固將明其說于天下，使當世之人，皆知其說之不可從，然后以禁則齊；使后世之人，
皆知其說之不可為，然后以戒則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之
書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上總春秋，下
至楚漢之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”此書有高秀注者二十一
篇，或曰二十二

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