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本書簡(jiǎn)介：
古印度貴族青年悉達(dá)多英俊聰慧，擁有人們羨慕的一切。為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬答摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并成為一名富商。心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對(duì)自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與伽摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有世俗的一切，來到那河邊，想結(jié)束自己的生命。在那最絕望的一剎那，他突然聽到了生命之河永恒的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命的不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

作者簡(jiǎn)介：
赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877.7.2-1962.8.9）德國作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩人。黑塞的詩有很多充滿了浪漫氣息，從他的最初詩集《浪漫之歌》的書名，也可以看出他深受德國浪漫主義詩人的影響，以致后來被人稱為“德國浪漫派最后的一個(gè)騎士”。主要作品有《彼得·卡門青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。

豆瓣熱門書評(píng)：席特哈爾塔與喬達(dá)摩悉達(dá)多

來自: 寵物跳蚤
不算評(píng)論，只是想談一個(gè)簡(jiǎn)單的問題。
因?yàn)檫@種情況在我讀楊玉功翻譯的《悉達(dá)多》的時(shí)候也發(fā)生過。最初總是在“悉達(dá)多就是佛教的創(chuàng)始人”這個(gè)語境中，直到悉達(dá)多去拜訪佛陀，也就是喬達(dá)摩的時(shí)候，我開始困惑不已。
在這個(gè)方面，不能不說譯者楊玉功應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任。他的那篇頗有些自鳴得意的序我印象很深刻，一種少年得意之情充斥其中：二十多歲就把全書譯完，現(xiàn)在再看覺得還是沒有什么不妥的地方；對(duì)舊翻譯書名音譯（即《席特哈爾塔》）有所不滿，更指出了一處錯(cuò)誤“潛入水中”，他說應(yīng)翻譯為“在水面行走”。恰恰是他得意的書名《悉達(dá)多》，誤導(dǎo)了很多人，認(rèn)為這是佛教創(chuàng)始人的一篇西方作家所做的傳記，甚至連一些我國出的西方文學(xué)史（特別是一部五卷本的德國文學(xué)史）談到此書時(shí)也作是評(píng)。
實(shí)際上如此嗎？
當(dāng)然不！下面從幾個(gè)方面來說明。
為了區(qū)分，《悉達(dá)多》一書的主人公悉達(dá)多，我們用舊翻譯，即音譯，席特哈爾塔。
從現(xiàn)實(shí)的層面講，喬達(dá)摩悉達(dá)多，也就是佛教的創(chuàng)始人應(yīng)當(dāng)為其全名，而悉達(dá)多僅僅是名而已。書中寫的婆羅門貴族青年席特哈爾塔僅僅和佛祖重名（作者是否有意另作討論），就像張偉，劉偉，王偉一樣，怎么能就此認(rèn)為是佛教創(chuàng)始人呢？而且佛祖喬達(dá)摩悉達(dá)多出身為印度四大種姓的另一個(gè)：剎帝利。
從書中的內(nèi)容講，席特哈爾塔曾經(jīng)拜訪了已經(jīng)尊為佛祖的喬達(dá)摩悉達(dá)多，作者分明把兩人區(qū)別開來，怎么可以再將兩者混淆？佛祖的傳道首先是在鹿野苑，而席特哈爾塔也就是本書的主人公拜訪并師從之后，認(rèn)為喬達(dá)摩悉達(dá)多是位偉人，但其學(xué)說或者體悟并不能滿足自己的心靈——這一點(diǎn)很重要，下面馬上提到，希望大家注意。
再從思想的深度來講，《悉達(dá)多》（《席特哈爾塔》）之所以會(huì)風(fēng)靡全世界，假如它只是一本佛祖的西方傳記，恐怕根本達(dá)不到那種動(dòng)人心魄的效果，事實(shí)上，從作者自身思想發(fā)展來看，他雖然對(duì)印度的哲學(xué)很有興趣，并非真的信服，反而越到后來越是靠近中國的古代哲學(xué)，比如老子。
縱觀黑塞一生的創(chuàng)作歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者不斷地在探討的并非是某一種宗教或者學(xué)說讓書中的主人公乃至?xí)蟮暮谌救诵欧沁@些東西或啟發(fā)，或阻礙主人公作為一個(gè)“人”對(duì)自身心靈在現(xiàn)實(shí)世界中的探尋。黑塞本人在現(xiàn)實(shí)生活中也是這么做的，他沒有埋頭在書房里冥思苦想，而是走了很多地方，在最接近大自然的地方獨(dú)自居住，經(jīng)歷了三次婚姻，遭遇無數(shù)的誤解，他不但寫小說，寫詩歌，而且還畫畫。從《蓋特路德》《羅斯哈爾德》到《席特哈爾塔》到《納爾齊斯和歌爾德蒙》，哪一個(gè)主人公不是在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地追尋？不斷經(jīng)歷生活？如果將《席特哈爾塔》理解為佛祖的傳記，真是把黑塞的視野極大的狹隘化了。
我們?cè)僦販匾幌孪毓査?jīng)歷過的吧：沙門，靜修，物質(zhì)之富，欲望之淫，親情之痛，自然之歌。這些是佛教所能概括的嗎，難道他最后皈依的是佛教嗎？不，他最后皈依的是自然，連皈依佛教靜修多年的舊友僑文達(dá)也崇敬地望著他，難以理解席特哈爾塔如何達(dá)到這樣的境界。
“他深深地鞠躬，一躬到地，向端坐不動(dòng)的席特哈爾塔敬禮，席特哈爾塔的笑容讓他憶起了自己一生中曾經(jīng)愛過的一切，憶起了自己一生中認(rèn)為寶貴和神圣的一切。”
我們不禁想到歌爾德蒙彌留中追問納爾齊斯：“可你將來想怎么死呢，納爾齊斯，你沒有母親？人沒有母親就不能愛，沒有母親也不能死啊！”
這并非無欲無求的佛心，而是不可言傳的大道。
附：黑塞與道的關(guān)系需另論，此文目的在于辨明喬達(dá)摩悉達(dá)多和席特哈爾塔絕非一人，并且此書絕非佛祖?zhèn)饔洝?br />